殷本纪第三.三人行浴
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殷契，母曰简狄，有娀(sōng)氏之女，为帝喾(高辛氏)次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
註解：
殷契，妈叫简狄，有娀氏之女，高辛氏帝喾的小老婆。3人洗澡，看见黑鸟生蛋，简狄吞食鸟蛋，有孕，生了契。
这都什么污七八糟的？going down： ——
三人行浴，是哪三个人?男还女? 语焉不详。
见玄鸟堕其卵，看见黑鸟堕卵，简狄吞之，然后就怀孕生契。
啊这，不就是远古时代的一次3P(threesome)？生动到有咬(blow job)的描写。
可能太史公描写的画面实在太不象样，太史公死后，褚少元补的《史记》部分， “三代世表”把契直接放在帝喾生的。并强行解释了一番：三人行浴，是指简狄和她的妈妈﹑姐妹。特别强调了是3个女人去洗澡。真是欲盖弥彰，又不见她的妈妈和姐妹去吞什么鸟卵。
太史公明明白白写：简狄怀契，和帝喾没任何关系，和外面一只黑鸟的卵有关。
鸟和卵指什么，大家都很清楚。现代俗语和古汉语果然不同，我最近在看《大秦帝国．裂变》，老秦人满嘴骂“鸟”，连秦王也骂。粤语粗话也是直接骂“屌”（男根）。粤语通古，《大秦帝国．裂变》的编剧是否作了什么考据认为秦人会骂“鸟”，我就不知道了。秦离殷时间上相对还算比较近，如果秦人骂的是“鸟”，殷人的鸟也许就是我们理解的那个鸟（男根）。既便不是，这也是一种隐喻。
把一个野种描写成和神神交感应而得。后面商的创始人后稷（弃）也是这种情况，后稷的妈走在大足印上，回去就有孕生后稷。
这种现象，叫感生神话。女子木有经历“啪啪啪”，没接触男性，碰到一些东东、或着看到一些自然现象，就有孕产子。
（图：一些感生神话。资料来源：陈瑶、黄海鹏论文。）
感生神话，西方也有，比如《圣经》。《希腊神话》里，宙斯化作鹅、牛、甚至一场雨，令祂看中的美女成孕。就现代生物学来说，跨物种怎么成孕？王羲之的鹅能令一个女人成孕？不是瞎JB乱说?
（图：宙斯化作鹅引诱少女。不是我要遮掉敏感部位，在小红书贴这些名画，被判为违规内容。我不服，上诉：贴个名画咋违规了？上诉驳回。算了，不要跟满脑子污污的人讲道理。）
这种不科学的说法，原因无非有：
1. 远古时代，为什么会是母系社会? 因为父亲压根不知道是谁。又不像现代法制社会，女生出门被推倒很容易发生。解释不清楚父亲是谁，只好胡诌一个神给弄大了肚子。
2. 感生神话中，母亲生出的往往是有很大成就的儿子。以强调这个有成就儿子的神性。
3. 古今中外的道学家们非常仇视“啪啪啪”这种自然的男女之欢，视作不洁，圣人﹑伟人不能经过“啪啪啪”生出来。只好安排女性看见光、踩着足印、被雨淋就会有孕。如果可以，他们愿自己都是感生神话的产品。
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契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品(父义、母慈、兄友、弟恭、子孝伦理教化)不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。
註解：
契长大辅佐禹治水有功。（辅佐禹治水的是益和后稷，我没看到契也去治水。）帝舜任命契为D委书记，说：“百姓不亲睦，五伦教化没推广，你任司徒，恭谨推行五伦教化，宽厚施教。”(这句话在前面舜任内阁成员时说过，太史公又重复了一次，皇帝请他写作老凑字数。)
舜封契于商地（有说在太华之阳-今陕西商洛），有说河南省商丘市），赐姓子氏。（为么不赐姓“爷”呢?可见有点轻侮。子姓衍生出萧﹑孔姓，肃何﹑孔子均出自子姓，即契之后。）契兴起于唐尧、虞舜、大禹时代，有功业于百姓，百姓因而生活安定。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉（yǔ，养马的）立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。
註解：
契→（子）昭明→（子）相土→（子）昌若→（子）曹圉→子（冥）→（子）振→(子)微→（子）报丁→（子）报乙→（子）报丙(连着三代，丁乙丙，商人好以天干取名。）→（子）壬立→（子）主癸→（子）天乙（即成汤）
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成汤，自契至汤八迁。汤始居亳（bó），从先王居，作《帝诰》（gào, 帝皇宣告。诰命夫人。）。
註解：
从契到成汤，迁都八次。（搬家成瘾）。汤开始居亳（其中的一个推测位置: 中国河南省洛阳偃师市西），随先王所居（先王指那个喜当爹的帝喾。帝喾居亳。）汤作《帝诰》。（越是没有就越大肆宣扬，越不是帝喾亲生，越有必要大声嚷嚷帝喾是咱先王。）
(图：兽面乳丁纹铜方鼎，1996年郑州南顺城街出土，推测为成汤初居的亳都。洛阳偃师之外，对亳的另一个推测位置。)
王国维《说自契至于成汤八迁》：契居蕃（邯郸西南）、昭明迁于砥（dǐ）石（河北省承德市平泉市，有商图把砥石标于河北石家庄附近）再迁于商、相土居商丘（今河南省商丘市）、相土迁于泰山脚下的东都、商侯迁于殷、殷侯复归商丘、汤居亳。
找了一圈，网上居然找不到一张象样的商人8次搬家图。于是，朕只好亲自动爪，拿现在的地图，对照上古地名，徒手标注。毕竟，我是纯粹玩票啊，加上，许多书都在上海，手头木有任何参考书可翻（可恶），一旦网上找不到有用的资料，我也木有办法了。大家将就着参考吧。
（图：蕃→砥石→商（应该商丘附近）→商丘→东都→殷→商丘→亳。）
这群搬家狂人，先北上，然后南下（商丘），往东（泰山那边），再往西（殷），再回到东南（商丘），再西（亳），越搬家势力越大。当时夏朝的势力范围在伊洛流域（今洛阳）附近，商人采用迂回曲折的方式，逐渐向西，剑指夏王朝。
汤征诸侯。葛伯不祀(葛国：有说在河南修武县， 有说在近商丘的河南宁陵)，汤始伐之。
註解：
汤征伐诸侯(势力大了, 自然耀武扬威，先拿诸侯开刀。)，讨伐葛国， 理由是葛国的国王葛伯不祭祀。（不祭祀上天或祖先。不祭天，自有天惩，不扫自己祖先墓又关你汤屁事？也就是按一个要打的理由。而礼制道德上的过错很容易找到，因为很主观嘛，我认为你不敬/不对/不好，就可以揍你了。）
汤听说葛伯不祭祀，派人去问，葛伯说没有牛羊可作牺牲，汤送去牛羊。葛伯就把牛羊宰了自己食用，还说葛国缺粮（葛伯一开始也没拿汤当回事，汤上门挑衅，也便糊弄一下）。汤就派人去帮着种田，童子去田间送饭时，被葛伯抢饭杀人（这里明显看出汤无理取闹，人家缺粮，你送粮过去便是，岂能没有工作签证就跑到人家田地上去耕种 ?你说你家孩子比较少，隔壁老王就过来替你耕种 ?）。于是，汤出兵征伐﹑灭葛国。可叹葛国国祚原本长达1800年。
葛伯，嬴姓，伯益之后。就是那个帮禹治水，明明说好天子位子传他，结果被禹父子串通，启抢了他的位子的倒霉蛋益。没当成天子，呆在这葛国封地吃吃喝喝也好，却被汤找借口灭国，这算个什么事儿? 谁都可以来欺负是吧？幸好葛伯后来有个叫赢政的子孙，最爱灭别人的国，给他报了此仇。
史记佐酒2｜一片和谐背后的帝位之争 里有张我手书的黄帝家族图，黄帝生的两个儿子：玄嚣和昌意，帝位一直在这两大派系内争来争去。
黄帝→（昌意）高阳颛顼→（玄嚣）高辛喾→（玄嚣）挚→（玄嚣）放勋尧→（昌意）重华舜→（昌意）禹→（昌意）启→（玄嚣）汤→（玄嚣）姫发→（昌意）赢政
禹和益都是昌意那支，汤属玄嚣。昌意系因天子位闹得不开心，玄嚣系这边就有机可乘。
汤曰：“予(=余，我)有言：人视水见形，视民知治不（不＝否）。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君(统治)国子(子＝慈)民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛（jí，杀死）之，无有攸（攸＝所，放在动词前组成名词性词组，相当于英文动词＋ing，攸赦＝）赦。”作《汤征》。
註解：
汤：我说呀，人看水照见样子，看民知道（君主）统治情况。
伊尹：大王英明啊！能纳言，就向前进。管治国家，爱护百姓，为善的人都在王宫。Fighting!
汤：你们不听话，我就杀无赦。
汤作《汤征》。
伊尹是儒家最向往的为人臣子的天花板吧？看看这一出场的君臣对话，简直就一个佞 （nìng）臣在拍马屁。汤给拍得自我感觉超好，很膨胀。
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伊尹名阿衡。阿衡欲干（干＝奸，求取仕位俸禄，干仕﹑干禄）汤而无由，乃为有莘氏（今山东省曹县西北）媵（yìng）臣，负鼎俎（zǔ ，砧板），以滋味说汤，致于王道。
或曰，伊尹处士(不仕贤人)，汤使人聘迎之，五反(返)然后肯往从汤，言素王(无冕之王)及九主(三皇、五帝、夏禹)之事。汤举任以国政。
伊尹去汤适夏。既（随即，soon）丑有（词缀，用在某些朝代名称前，如：有宋一代）夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》（ jiū）《女房》。
註解：
伊尹叫阿衡。（尹，官名；阿衡，商时的宰相，含公正意。）
伊尹想投靠汤，没有门路。就成为有莘氏陪嫁的奴隶，跟去成汤家。
据说伊尹出生在有莘国空桑（河南省陈留县南，或开封市杞县葛岗镇西空桑村，两地相近），有莘氏（山东省曹县），伊尹的家乡和有莘氏相距一定距离，能推测出伊尹知道有莘氏的女儿会嫁给汤，上门做奴隶去了。
至于厨师资格证，有传伊尹的养父是厨师。养父，又是来路不明的孩子。
伊尹背着厨房用品，以美味菜肴和汤搭上话（果然，通向男人的心，还是胃），渐渐把话题引向讨论王道，治大国若烹小鲜。
有种说法: 伊尹不仕时，汤派人去聘请，来来去去五次（果然是诸葛亮的祖师爷），才肯去跟随汤。谈论没登王位的王者（在星耀段位被猪队员和天美祸害的那些，技术﹑意识都有，但欠些运上王者），以及九位皇帝的事情。汤把国事拜托伊尹。
（九主也可能指九种类型的君主：法君，以法家治国，如秦始皇；等君，赏罚公正，如高祖封功臣，最讨厌的雍齿也封侯；专君，专横的么么，例子不必举了。这种说法有点牵强，不赘述。）
伊尹曾跳槽去夏。（汤明明重用你了， 闹了半天原来是把商民企当踏脚石？）
很快厌恶夏朝（呆不下去了），回去亳，（要重新跟汤）。进北门时，遇到汤的两个大臣女鸠、女房，伊尹就写了《女鸠》《女房》。
《女鸠》《女房》是什么内容？我好像没有找到内容。只好猜是花式彩虹屁地赞美女鸠、女房，要两位在汤面说他好话，毕竟，投敌后再回来，心虚。
我没有说过一个人不可以跳槽，只是不喜欢又当又立。从上面所述，伊尹很懂钻营，也挺反复小人。再要给我竖道德君子，我就不会卖帐的哈。
一些给伊尹洗白的，说伊尹曾去夏朝当卧底，施反间计，内应外合，带汤灭夏，功劳很大。
就太史公记载的上述情况来看，没有的事。不然，伊尹不会心虚到去写什么《女鸠》《女房》，拍这两个臣子的马屁，他直接写《伟大leader成汤》不香吗?
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汤出，见野（野外）张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
註解：
很简单直白的语言，不必翻译，网开一面成语来源：汤看见猎人四面张网，叫撒去三面，只留一面网，“不听我命令的，才入我网。”（重点，我不是伐所有诸侯，我只打不听我话的诸侯。）
诸侯听说了，叹：汤的仁德，泽及禽兽。（辣么，葛伯就是还不如禽兽?）
我本来想汤有休猎期的考虑，“尽之矣＂会影响后来的捕获。又想想远古时期，人口和野生动物的比例还没失调到今天地步。三星堆挖出一大堆象牙，可见大象满地跑，三皇五帝时都骑着象打群架。一直到北宋末年，老虎还很多，武松打老虎成英雄，李逵连杀4虎。
那时候爱护动物的需求不大，汤就是纯粹做做样子了，传达讯息：听我话的，我很仁慈；不听我话的，我就打打。
汤和伊尹，还真是气味相投，一个是善于装仁义的嗜武首领﹑一个是善于钻营的厨师奴隶。你俩锁死吧。
小结：
1. 商朝开始，进入信史时代（ recorded history），从这往后的历史，虽然都知道历史由大佬们说了算，但起码有比较靠谱的各种说法供参考。
2.《诗经·商颂·玄鸟》：天命玄鸟、降而生商。非常滴高上大。然而，实际上是三人行浴﹑吞玄鸟卵什么的真污。
（图片来自网络。）
